儒家虽以德治、仁政为核心，但总体偏重入仕之道，曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”，曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，属于“诸子百家”中的哲学流派，偏重出仕之道。

儒家和道家相融合，入仕和出仕交汇在一起，便是人生。从远古传说的巢氏“构木为巢，以避群害”、神农氏“斵木为耜，揉木为耒”的人们依附自然，改造自然开始，到现代人们仍奉行的“修身齐家治国平天下”，无不如此。

孔子“师郯子、苌弘、师襄、老聃”，师从老聃，就注定了儒家里面必有道家的影子。如“子罕言利与命与仁。”孔子很少谈到利益，却相信天命、赞许仁德。又如“吾十有五而志于学，……五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这里的“天命”、“从心所欲、不逾矩”正契合了道家“是以圣人无為，故无败；无执，故无失。”的思想。道家讲“将欲取天下而為之，吾见其不得已。天下神器，不可為也，不可执也。為者败之，执者失之。”又兼通儒家的德治、仁政思想。正可谓二者虽有偏重，却与“鱼与水”的关系雷同，切切的“你中有我，我中有你”。

二者兼并用之，道来简单，行之实难。十年寒窗谁不想金榜题名，一举高中谁不求大展宏图，宦海沉浮谁不会发几句牢骚？不然也不会有古之士子“怀才不遇、愤懑不平”之感情倾泻。

但作为“唐宋八大家”之一、在多个领域集大成者的苏轼把两种思想融合的炉火纯青。在《水调歌头》遭到外放之时，未与子由团聚的中秋佳节，自我开解“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”，并祝愿天下人“但愿人长久，千里共婵娟”，仕途的失意，在词中贯穿的却不是萧瑟凄厉。在被贬黄州之时所做的《赤壁赋》中面对“如怨如慕，如泣如诉”的箫声，发出“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”的旷达之叹。宦海沉浮一生，晚年还能做出“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”的自嘲总结。一生蹉跎，壮志未酬之时返求内心，借助万物自然，化解的同时无凄无凉、无悲无怨，有的只是留给后人的诸多哲理名言！

古有苏轼，今幸有一位大儒遍读古籍经典，继承子瞻之风。他恋慕自然，爱登山品茗，名岳大川无不留下他的足迹，岩茶毛尖俱在他齿边留香。他通透智慧，遇人困惑，讲“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”谈轻言，而不沉迷于轻言，自己无数勋章加身的同时鼓励年青一代积极进取，诸求自身，“道法自然”。幸得遇见先生，同事一程，聆听些许教诲（本可更多，是我懈惰），多了些通达，少了些执拗。致敬先生，致敬可位居古之大贤之列的大儒先生。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。毕生定以先生为目标，向前迈进。（贾红侠）

编辑：胡明跃